第846章2024年，宁夏普通高中将扩招4200人！ [2024-01-11]

　

早年曾經密切訪談陳達並與之聯絡互動的張照堂在〈陳達．印象〉這篇文中回憶：「陳達那種那婉轉感傷的歌聲，合著水牛的呣叫著，使我體會出自己的雙腳是實實在在的踩在自己的泥土上，沒有一點輕浮與虛幻。

Photo Credit：Supanut ArunoprayoteCC BY SA 4.0 甘拉耶納密寺 Photo Credit： Bact 昭披耶尼功博鼎，原名：竇·甘拉耶納密（โต กัลยาณมิตร），中文名：黃道，在歷史資料上還有一張帶著清朝官帽的照片曼谷九寺之旅有「昭披耶河版」與「陸地移動版」，本文章版本為「昭披耶河版」，可以搭乘空鐵BTS綠線到Saphan Taksin站，然後在Sathorn碼頭搭船，就可以輕鬆透過昭披耶河快艇遊玩九寺。

近期隨著國門開放，台北與高雄飛曼谷的班機也開始陸續復飛，許多人也都想來一趟久違的曼谷之旅，但除了血拼與大吃大喝以外，其實曼谷還有一個泰國人都知道的「九寺朝聖之旅」，如同去京都旅遊一定會去朝拜的四聖獸寺的概念，本次筆者將介紹一下這9間寺廟的歷史與傳說，如果讀者剛好準備去曼谷玩，那就千萬不要錯過囉。甘拉耶納密寺（วัดกัลยาณมิตรวรมหาวิหาร）參拜此寺可保佑：旅遊平安、常遇善友，這座寺廟建立於拉瑪三世時期，由「昭披耶尼功博鼎（เจ้าพระยานิกรบดินทร์）」創建後來獻給拉瑪三世，這座寺廟相當具有中國寺廟的特色，算是混合中泰文化的一座寺廟，其中大殿供奉的釋迦摩尼佛也是泰國少見的姿態，此佛像名為「龍婆多（หลวงพ่อโต）」又稱「帕菩提代拉達納拉優（พระพุทธไตรรัตนนายก）」，華人稱「龍婆三寶公（หลวงพ่อซำปอกง）」，全泰國只有阿瑜陀耶的「三寶公寺（วัดพนัญเชิง）」和北柳府的「武拍帕底達嘎蘭寺（วัดอุภัยภาติการาม）」三所寺廟，這三座寺廟都被泰國華人稱為「三寶公寺（ซำปอกง）」，內部供奉鄭和的雕像。黎明寺是阿瑜陀耶王朝時代的寺廟，古名為「瑪苟諾寺（วัดมะกอกนอก）」，在卻克里王朝拉瑪四世時代，恭請拉瑪二世的遺骸安置於此，並將此寺改名為「瓦阿倫臘查瓦拉蘭寺（วัดอรุณราชวราราม）」，用以紀念拉瑪二世，所以真的不要再相信什麼臥佛寺的臥佛是用來鎮壓黎明寺的說法，因為黎明寺內並沒有放鄭信王的骨灰。黎明寺或稱鄭王廟（วัดอรุณราชวรารามวรมหาวิหาร）參拜此寺可保佑：功成名就、蒸蒸日上，這座常常被華人導遊拿來說著各種詛咒傳說的寺廟，由於獨特的照型也有「泰國艾菲爾塔」的美稱，也是目前泰銖10元硬幣上的圖案，是許多外國人對曼谷或泰國的第一印象。Photo Credit：Supanut ArunoprayoteCC BY SA 4.0 甘拉耶納密寺 Photo Credit： Bact 昭披耶尼功博鼎，原名：竇·甘拉耶納密（โต กัลยาณมิตร），中文名：黃道，在歷史資料上還有一張帶著清朝官帽的照片

新聞來源 藥物基因檢測專利授權涉違約世基怒告中研院求償3億（鏡週刊） 延伸閱讀 如何利用「專利檢索」與「迴避設計」避免侵權？ 張夏準《富國的糖衣》：專利「為天才之火添加利益之油」看似十分合理，卻只說對了一半 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。王婉諭指出，目前已經有57萬人接受檢測，人類的基因是出生就決定，基因檢測「每做一個人，都是在侵害世基生醫的權益。一九七七年二月《國際視聽月刊》第19期刊登「洪建全視聽圖書館」邀請陳達在圖書館由許常惠主持的專題演講中做現場演唱。

二月「民歌採集運動」發起人之一的史惟亮罹患肺癌過世。時任中視新聞部攝影記者的張照堂，也趁著轉播南部少棒比賽之便，特別趕到恆春去訪問陳達。直到一九七二年《漢聲雜誌》、《中國時報》「人間」副刊相繼報導素人畫家洪通（1920-1987）的作品，連帶引發民間社會鼓吹「回歸傳統、關懷鄉土」的大眾文化熱潮再起，從文學、美術運動席捲到了音樂領域。當掌聲響起、音樂回盪，彷彿看到了熟悉的祭祀（獻祭）場景。

在史惟亮錄製的《民族樂手——陳達和他的歌》便收有陳達早年搭乘「撫順丸」號，經由海路從恆春到台東沿途走唱的親身經歷。不久，這股短暫的熱度很快退潮。

除此之外，由於陳達本身孤獨的身世，一口蒼涼沙啞的獨特唱腔，加上極富戲劇化的走唱生涯，且能將日常生活所見所聞、乃至當下的社會事件作為詞曲素材，信手拈來進行即興演唱（improvisation），並搭配月琴伴奏。當時我幾乎是要放棄了正在專心操作的攝影機上，只想把自己好好投入現場那種鄉土歌謠感染下的一剎那，在咖啡館中是不會有這『一剎那』的，咖啡館中只有感傷，缺少溫暖」。根據許常惠最初發表在《東海民族音樂學報》的論文〈恆春民謠「思想起」的比較研究〉內容記載，當年（1967）許常惠與史惟亮發起「民歌採集運動」，不僅在恆春地區「發現陳達」，同時也找到了多位擅長演唱「恆春民謠」的民間樂人，如：吳知尾、王惠芬、廖玉花、張清來、魏萬、黃公愛、林添發、潘阿春等。後來他前往台東投靠二姐陳招，並以打零工、到處唱歌維生，直到十七、八歲才返回恆春。

——〈來聽陳達把歌唱〉1977年《滾石雜誌》稻草人音樂屋活動宣傳文案 對於島內文化界而言，一九七七這年可說是台灣民歌史上接連發生多起重大事件、以至影響世局變化最關鍵的一年：舉凡從去年底到該年初（1976.12.25-1977.1.24）恆春民謠歌手陳達（1906-1981）受邀前往台北「稻草人西餐廳」駐店開唱。六月「洪建全教育文化基金會」再版當年（1971）史惟亮為了資助陳達的生活困境而錄製的專輯《民族樂手——陳達和他的歌》重新問世後來他前往台東投靠二姐陳招，並以打零工、到處唱歌維生，直到十七、八歲才返回恆春。一九七七年二月《國際視聽月刊》第19期刊登「洪建全視聽圖書館」邀請陳達在圖書館由許常惠主持的專題演講中做現場演唱。

當掌聲響起、音樂回盪，彷彿看到了熟悉的祭祀（獻祭）場景。陳達在「稻草人」期間，喜愛西方搖滾樂的張照堂，不僅經常以其心儀的現代遊唱詩人鮑布狄倫（Bob Dylan）拿來與陳達的鄉土即興演唱做對照，甚至還把狄倫的唱片直接送給陳達，並表示陳達「喜歡狄倫那種半說半唱、拉長尾音的唱法」，且強調「那種樸實而硬朗的歌風，與陳達的恆春民謠在精神上是很相通的」。

此後數年間，相關新聞逐漸歸於沉寂，台北文化界似乎已忘了陳達。——〈來聽陳達把歌唱〉1977年《滾石雜誌》稻草人音樂屋活動宣傳文案 對於島內文化界而言，一九七七這年可說是台灣民歌史上接連發生多起重大事件、以至影響世局變化最關鍵的一年：舉凡從去年底到該年初（1976.12.25-1977.1.24）恆春民謠歌手陳達（1906-1981）受邀前往台北「稻草人西餐廳」駐店開唱。

Photo Credit: 蔚藍文化出版 1971年史惟亮為了資助陳達的生活困境而錄製的《民族樂手——陳達和他的歌》唱片封面。閒暇之餘，陳達經常背著月琴到處流浪，足跡遍及大恒春地區，甚至遠至楓港、台東等地。無論是在「稻草人」咖啡廳裡，抑或在淡江大學「中國民俗歌謠之夜」演出現場，到處都是閃爍鎂光燈和專程前來朝聖的人，座下的觀眾既好奇又興奮。事先完全不需提綱構思，彷若自由自在、無拘無束，形成了獨樹一幟的「陳達魅力」。直到一九七二年《漢聲雜誌》、《中國時報》「人間」副刊相繼報導素人畫家洪通（1920-1987）的作品，連帶引發民間社會鼓吹「回歸傳統、關懷鄉土」的大眾文化熱潮再起，從文學、美術運動席捲到了音樂領域。四月許常惠、張照堂、向子龍等策劃陳達參與演出的「第一屆民間樂人音樂會」正式登場。

二月「民歌採集運動」發起人之一的史惟亮罹患肺癌過世。當時我幾乎是要放棄了正在專心操作的攝影機上，只想把自己好好投入現場那種鄉土歌謠感染下的一剎那，在咖啡館中是不會有這『一剎那』的，咖啡館中只有感傷，缺少溫暖」。

十二月台灣首位民族音樂學博士呂炳川與日本「勝利唱片公司」（Victor Records）合作出版《台灣原住民族——高砂族の音樂》唱片專輯獲得該年度「日本文部省藝術祭大賞」，成為當時音樂學界揚名國際的「台灣之光」。文：李志銘 第十三章 一個歷經滄桑的民族樂手——思想起陳達的時代現象 在台北的音樂廳或咖啡屋，除了「稻草人」沒有人敢老遠把陳達請過來唱歌，因為他的歌，既不商業，也不流行，可是他的歌卻使人想起泥土，鄉愁與遠方……如果你聽過披頭，滾石或鮑布狄倫，而沒有聽過陳達，只能表示你心胸不夠開闊，生活不夠豐富……一句話：你的搖滾精神是假的。

當時，中國電視公司編導王曉祥獲報前往探訪洪通畫室，並拍攝了一部短片，在中視《新聞集錦》節目播放。時任中視新聞部攝影記者的張照堂，也趁著轉播南部少棒比賽之便，特別趕到恆春去訪問陳達。

但凡遇有婚嫁、廟會、節慶等埸合，往往就能即興獻唱，只要有頓飯吃或少許賞錢，便心滿意足。六月「洪建全教育文化基金會」再版當年（1971）史惟亮為了資助陳達的生活困境而錄製的專輯《民族樂手——陳達和他的歌》重新問世。舉凡台大對面的「稻草人」（1977）、淡江大學的「中國民俗歌謠之夜」（1977）、林懷民編創「雲門舞集」首部舞劇《薪傳》伴唱（1978）等相關活動，在這短短一兩年間，面對絡繹不絕慕名而來的知識份子和文藝青年，以及邀請他來台北演唱的都市人，陳達總以為自己是要被找去台北當明星的。在史惟亮錄製的《民族樂手——陳達和他的歌》便收有陳達早年搭乘「撫順丸」號，經由海路從恆春到台東沿途走唱的親身經歷。

不久，這股短暫的熱度很快退潮。彷彿一座雕像般的民族音樂圖騰 乘著七○年代鄉土文化尋根運動的風起雲湧，加上媒體不斷報導的推波助瀾，更意外受到時任行政院長蔣經國的幾度關切探訪，並留下彼此作為「民間友人」的合照。

當時宛如「鄉下人進城」來到民謠咖啡廳裡駐唱的陳達，因緣際會成為時代寵兒。三月陳達應邀參加淡江大學主辦「中國民俗歌謠之夜」。

早年曾經密切訪談陳達並與之聯絡互動的張照堂在〈陳達．印象〉這篇文中回憶：「陳達那種那婉轉感傷的歌聲，合著水牛的呣叫著，使我體會出自己的雙腳是實實在在的踩在自己的泥土上，沒有一點輕浮與虛幻。除此之外，由於陳達本身孤獨的身世，一口蒼涼沙啞的獨特唱腔，加上極富戲劇化的走唱生涯，且能將日常生活所見所聞、乃至當下的社會事件作為詞曲素材，信手拈來進行即興演唱（improvisation），並搭配月琴伴奏。

然而，來自恆春鄉間的陳達，終究無法變成台灣的鮑布狄倫，反倒更像是好萊塢電影裡被刻意帶到大都市的百老匯舞台上任人觀賞的《金剛》。然而有趣的是，雖然當時恆春地區不只陳達一人唱民謠，但以他這般完全沒有家庭和固定工作的包袱，同時大半輩子四處流浪走唱的案例卻是絕無僅有。根據許常惠最初發表在《東海民族音樂學報》的論文〈恆春民謠「思想起」的比較研究〉內容記載，當年（1967）許常惠與史惟亮發起「民歌採集運動」，不僅在恆春地區「發現陳達」，同時也找到了多位擅長演唱「恆春民謠」的民間樂人，如：吳知尾、王惠芬、廖玉花、張清來、魏萬、黃公愛、林添發、潘阿春等。（古殿樂藏提供原件，作者翻拍） 其中備受各方人士矚目、綽號「紅目達仔」的陳達，自從十年前（1967）透過史惟亮、許常惠分頭率領「民歌採集隊」在恆春鎮大光里砂尾路旁一處破舊低矮老屋「被發現」之後，這個原本沒沒無聞的窮苦老人（當地鎮公所登記有案的無業一級貧戶），一夕之間旋即以被遺忘的「民族音樂瑰寶」、「鄉土傳奇人物」頓時成為媒體關注焦點

那之後會怎麼修法？各方意見仍分歧 時代力量邱顯智受訪時表示，被選舉權的部分，現在的複決內容裡面本來就有寫出「除非憲法或法律別有規定」，所以未來法律要如何去形塑，立法者有相關的權限，可以再去討論。然而日前國民黨內部群組對話遭流出，有黨代表公開呼籲大家18歲公民權「不要領票」，國民黨立委李德維回覆：支持。

除本憲法及法律別有規定者外，年滿十八歲者，有依法被選舉之權。後一部份是年滿18歲者有「被選舉權」，依此次修憲意旨及相關法律規定，他認為，意思就是國民年滿18歲就可以參選立委、六都市議員、各縣市議員、各級民意代表、及村里長。

而台灣民意基金會董事長游盈隆則多次強調，假如修憲通過，意思就是國民年滿18歲就可以參選立委、六都市議員、各縣市議員、各級民意代表、及村里長。被選舉權行使年齡，亦應配套進行檢討，以符修憲意旨。

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